Про ёлку
Считается, что традицию наряжать ёлку на Новый год привёз в Россию из европейского путешествия Пётр I. Но это не совсем так, объясняет в своей книге «Русская ёлка. История, мифология, литература» Елена Душечкина.
«Русская ёлка. История, мифология, литература», Елена Душечкина, издательство «НЛО» Москва, 2023 год.
Автор, обращаясь к художественной литературе и документальным источникам — мемуарам, дневникам, архивам газет и журналов, прослеживает, как обычай входил в наш обиход. Предлагаем главу из книги, в которой, как раз объясняется роль Петра I в ёлочной истории.
ПЕТРОВСКИЙ УКАЗ 1699 ГОДА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
В России обычай новогодней ёлки ведёт своё начало с Петровской эпохи. Мнение о том, что ёлка как новогодний символ «первоначально сделалась известною в Москве с половины XVII века» и устраивалась в Немецкой слободе, где с ней познакомился юный царь Пётр, и откуда она была «перевезена» в Петербург, похоже, не имеет под собой никакой реальной почвы. Лишь по возвращении домой после своего первого путешествия в Европу (1698–1699) Пётр I «устраивает, — по словам А. М. Панченко, — экстралегальный переворот, вплоть до перемены календаря».
Согласно царскому указу от 20 декабря 1699 года, впредь предписывалось вести летоисчисление не от Сотворения мира, но от Рождества Христова, а день «новолетия», до того времени отмечавшийся на Руси 1 сентября, «по примеру всех христианских народов» перенести на 1 января. В этом указе давались также рекомендации по организации новогоднего праздника. В его ознаменование в день Нового года было велено пускать ракеты, зажигать огни и украсить столицу (тогда ещё Москву) хвоей: «По большим улицам, у нарочитых домов, пред воротами поставить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, еловых и мозжевелевых против образцов, каковы сделаны на Гостином дворе.
А „людям скудным“ предлагалось каждому хотя по древцу или ветве на вороты или над храминою своей поставить... а стоять тому украшению января в первый день».
Ёлки из пустой тары в Уюни, Боливия, 2018 год
Эта малозаметная в эпоху бурных событий деталь и явилась в России началом трёхвековой истории обычая устанавливать ёлку на зимних праздниках. Однако к будущей рождественской ёлке указ Петра имел косвенное отношение. Во-первых, город декорировался не только еловыми, но и другими хвойными деревьями; во-вторых, в указе рекомендовалось использовать как целые деревья, так и ветви, и наконец, в-третьих, украшения из хвои предписано было устанавливать не в помещении, но снаружи: на воротах, крышах трактиров, улицах и дорогах. Тем самым ёлка превращалась в деталь новогоднего городского пейзажа, а не рождественского интерьера, чем она стала впоследствии.
Текст царского указа свидетельствует о том, что для Петра во вводимом им обычае, с которым он познакомился, конечно же, во время путешествия по Европе, важной была как эстетическая сторона (дома и улицы велено было украсить хвоей), так и символическая: декорации из хвои следовало создавать в ознаменование Нового года.
Ёлки из пустой тары в Париже, Франция, 2010 год. Фото: ArtesiaWells
/ iStock
Петровский указ от 20 декабря 1699 года является едва ли не единственным документом, относящимся к истории ёлки в России XVIII века. После смерти Петра, судя по всему, его рекомендации были основательно забыты, но в одном отношении они имели довольно забавные последствия, добавив к символике ели новые оттенки. Царские предписания сохранились лишь в новогоднем убранстве питейных заведений, крыши и ворота которых перед Новым годом продолжали украшать ёлками.
По этим ёлкам (привязанным к колу, установленным на крышах или же воткнутым у ворот) опознавались кабаки. Деревья стояли там до следующего года, накануне которого старые ёлки заменяли новыми. Возникнув в результате петровского указа, этот обычай поддерживался в течение XVIII и XIX веков. Пушкин в «Истории села Горюхина» упоминает «древнее общественное здание (то есть кабак. — Е. Д.), украшенное ёлкою и изображением двуглавого орла». Эта характерная деталь была хорошо известна и время от времени отражалась в литературных произведениях.
Д. В. Григорович, например, в повести 1847 года «Антон-Горемыка», рассказывая о встрече своего героя по дороге в город с двумя портными, замечает: «Вскоре все три путника достигли высокой избы, осенённой ёлкой и скворешницей, стоявшей на окраине дороги при повороте на проёелок, и остановились».
Иногда же вместо ёлки на крышах кабаков ставились сосенки: «Здание кабака... состояло из старинной двухэтажной избы с высокой кровлей... На верхушке её торчала откосо рыжая иссохшая сосенка; худощавые, иссохшие ветви её, казалось, звали на помощь». Эта характерная деталь нашла отражение и в стихотворении М. Л. Михайлова 1848 года «Кабак»:
У двери скрыпучей
Красуется ёлка...
За дверью той речи
Не знают умолка.
........................
К той ёлке зелёной
Своротит детина...
Как выпита чарка —
Пропала кручина!
А в стихотворении Н. П. Кильберга 1872 года «Ёлка» кучер искренне удивляется тому, что барин по вбитой у дверей избы ёлке не может признать в ней питейного заведения:
Въехали!.. мчимся в деревне стрелой,
Вдруг стали кони пред грязной избой,
Где у дверей вбита ёлка...
Что это?.. — Экой ты, барин, чудак,
Разве не знаешь?.. Ведь это кабак!..
Ёлка из пустой тары в Салвадоре, Бразилия, 2020 год. Фото:
Joa_Souza / iStock
В результате кабаки стали называть в народе «ёлками» или же «Иванами-ёлкиными»: «Пойдём-ка к ёлкину, для праздника выпьем»; «Видно, у Ивана-ёлкина была в гостях, что из стороны в сторону пошатываешься» (ср. также поговорку: «Ёлка (то есть кабак. — Е. Д.) чище метлы дом подметает»).
Ввиду же склонности к замене «алкогольной» лексики эвфемизмами практически весь комплекс «алкогольных» понятий постепенно приобрёл «ёлочные» дуплеты: «ёлку поднять» — пьянствовать, «идти под ёлку» или «ёлка упала, пойдём поднимать» — идти в кабак, «быть под ёлкой» — находиться в кабаке, «ёлкин» — состояние алкогольного опьянения и т.п. Эта возникшая связь ёлки с темой пьянства органично вписалась в прежнюю семантику ели, соединяющую её с нижним миром.
На протяжении всего XVIII века нигде, кроме питейных заведений, ель в качестве элемента новогоднего или святочного декора больше не фигурирует: её образ отсутствует в новогодних фейерверках и «иллуминациях», столь характерных для «века Просвещения» и представлявших собою достаточно сложные символические комбинации; не упоминается она при описании святочных маскарадов при дворе. И, конечно же, нет её на народных святочных игрищах. В рассказах о новогодних и святочных празднествах, проводившихся в этот период русской истории, никогда не указывается на присутствие в помещении ели.
А еще ёлку можно сделать из посуды. Фото: Lilechka75,
Vika-Viktoria, robert6666 / iStock
Помимо внешнего убранства питейных заведений в XVIII веке и на протяжении всего следующего столетия, ёлки использовались ещё и на катальных (или, как ещё говорили, скатных) горках. На гравюрах и лубочных картинках XVIII и XIX веков, изображающих катание с гор на праздниках (Святках и Масленице) в Петербурге, Москве и других городах, можно увидеть небольшие ёлочки, установленные по краям горок. На гравюре 1792 года Д. А. Аткинсона (жившего в России с 1784 по 1801 год) «Катание с гор на Неве» еловые деревца расставлены по всему скату горки и по её бокам.
На рисунках и гравюрах XVIII–XIX веков украшения из ёлочек в местах зимних городских увеселений встречаются постоянно. На анонимной гравюре конца XIX века «Катание на чухнах» ёлочные ветки разбросаны по поверхности замёрзшей Невы. На рисунках А. Бальдингера (гравюра К. Крыжановского) «Катание на льду на Екатерининском канале в Петербурге» и «Ледяные горы» (1879) всюду — на горках, на подъёме и на их скатах — изображены небольшие воткнутые в снег еловые деревца.
Устанавливались ёлочки и возле традиционных праздничных балаганов на Семёновском плацу, как это изображено на одной из гравюр 1890-х годов. В Петербурге ёлками принято было также обозначать пути санных перевозов через Неву: «В снежные валы,— пишет Л. В. Успенский о Петербурге конца XIX — начала ХX века, — втыкались весёлые мохнатые ёлки» и по этой дорожке «дюжие молодцы на коньках» перевозили санки с седоками". Все перечисленные примеры к обычаю рождественского дерева не имеют никакого отношения, однако сам факт украшения зимнего города вечнозеленой хвоей свидетельствует о том, как постепенно готовилась почва для превращения ёлки в символический объект зимних праздников.
Tutu.ru напоминает: чрезмерное употребление алкоголя вредит вашему здоровью и портит праздник.
Комментарии